上回说到，《丰》卦排在第五十五位，暗喻的是河图十数。巧的是，在《系辞》中，写着河图十数的前一段，也是一串数字：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。这一段文字，据说记载的是“大衍筮法”，是教人算命用的筮法。占筮用的蓍草果真如此吗？一、“大衍”历法之“闰”我们相信，任何一个第一次看见段文字的人，首先想到的不是筮法，而是历法。在这段“大衍之数”的文字中，提到了“四时”和“闰”。这分明是历法的两个要素。先来说说“闰”。“闰”的字形，是“王在门中”之形，历来被认为是王者颁正朔之象。段玉裁就解释说，举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以“闰”字是“从王在门中”。由此可见，王者告朔，是一项宣示自己得天命的隆重仪式。历朝历代，都以“正朔”来宣示自己的正统。巧的是，我们说过，《丰》卦之丰，是文王受命之地。文王在丰建立的灵台，不仅是对自己得天命正朔的宣示，灵台本身更是“视朔”用的观台。（详见周易说文解字系列的《观》卦解析）更巧的是，王者告朔之时通常所居的明堂，与视朔用的灵台是同一组建筑群，而《屯》卦中那“乘马班如”的天驷房宿，也叫明堂！房为明堂。《晋书.天文志》更更巧的是，传说中，房宿这匹龙马身上所绘的河图十数，就是《丰》卦的卦序之数：五十五！更更更巧的是，我们说过，传说中，那位驾着龙马的日御羲和，就是那根据河图而画出了八卦的伏羲!!更更更更巧的是，我们还说过，这辆伏羲所乘，龙马所驾的马车上，还有一个巨大的车盖，名字叫做“寷”，就是“丰”卦的丰!!!伏羲（羲和）驾龙马而为日御二、历法之“岁”说完了“闰”，接下来说说“四时”。四时，就是春夏秋冬。俗话说“四时成岁”，春夏秋冬四时，组成了“岁”。“岁”和“年”是两个不同的概念。阴历12个月，共天，称为一“年”；阳历天有余，称为一“岁”。年和岁的天数是不同的，所以需要用闰月来调整，古代的历法置闰，是为了调节阴历和阳历，使之能够整齐。简单来说，就是让一“岁”的开头，正好也是一“年”的开头，这一天正好是一个日月相交的朔日。置闰是一件大事，“失闰”，被视为天子的重大过失，是丧失天命的体现。而置闰准确，则意味着天子得到了天命正朔。那么，如何准确地置闰呢？这就需要有准确的日月运行周期。古老的月令《尧典》中就认为，太阳运行一“岁”的周期是天又四分之一天，四分之一天不是整数，要4年才能凑满一天，这样的一“岁”就是天。期三百有六旬六日，以闰月、定四时、成岁。《尧典》太阳运行一周中多出来的这四分之一天，是古代历法中极其重要的参数。学者们普遍认为，战国时期的所有历法，都是以又4分之1天为一“岁”的长度。所以又叫做“四分历”。《尧典》中“期三百有六旬六日”的历法，同样也是四分历。《系辞》中说的“五岁而再闰”，实际上也是四分历的表达：因为每一“岁”都多余四分之一天，四“岁”就多出一整天，所以说“五岁而再闰”。三、历法之“朔”历法中的一“年”，是以朔望月来决定的。朔望月，顾名思义就是与月相有关。从一个朔日到下一个朔日，或者从一个满月（望）到下一次满月的时间长度，就叫一个月，平均为29.天。月亮圆缺12次，就是大约天，称为一“年”。因为一“年”天比一“岁”天要少几天，所以每隔几年就要“闰”上一个月，使“年”的朔日和“岁”首回到基本重合的位置上。逢闰的一“年”就有13个月，月亮圆缺13次，时间是天。，不多不少，正正好好是《周易》的卦爻数量总和。六十四卦，每卦六爻，总数也是。你问《周易》的作者有没有可能想到这个巧合？毫无疑问。我们说过，《周易》的最后两卦《既济》和《未济》，描绘的正是朔日里日月交朔的天象。而日食，必然发生在朔日。因此，验证一部历法是否精确，日月的运行周期数值是否精确，最简单也最直观的方式，就是看发生日食的这一天，是否是历法上的朔日。历法疏密,验在交食。《授时历》。因此，古代的王者告朔和置闰，实际上是一个数学计算问题：如何准确地计算出日月的运行周期，并准确地预测日月交朔的时间，进而推算日食的时间。巧的是，《周易》第五十五卦《丰》，卦爻辞中正好记载了一次标准的日食。（本文为《周易》天文历法密码系列之第二十三。欲知后事如何，且听下回分解。）
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/grrz/6115.html
